关于苏毗“女儿国”也与《西游记》中的“女儿国”一般有许多的美丽的传说。
在《西游记》中的“女儿国”里没有男人，女人只需喝一个泉中的泉水就可怀孕。
而青海的“女儿国”故事比这个还要美好:相传刚开始的“女儿国”也跟那个“女儿国”一般没有男人，女儿只要到黄河源头的星星滩中去洗个澡就可以怀孕。
看那夏日源头星星滩，有无数的涡，那里面有多少的谜在回旋，星星滩上常常风雷雨雹滚动，雾气氤氲成一片，这个时候是洗澡最好的时候。
据说“女儿国”的后裔一年一度的洗澡节就是因这个风俗而起的。
后来由于“女儿国”越来越强大，征服了不少的羌族部落，俘虏了不少的男人，所以“女儿国”中才有了男人，只是他们开始的地位就似蚂蚁王国中的工蚁、公蚁一样，女王就像至高无上的蚁王一样。
当然，除了西游记中有女儿国的描述外，其实在我国其他的古典名著中，也有许多关于女儿国的描写，像是另一部很出名的小说《镜花缘》，就是是清代道光年间一部难得的作品。
在鸿章巨著《红楼梦》问世后，文坛沉寂了半个多世纪才出现了这样一部“奇书”。
具体背景的话，是时值清代中后期，理学压制束缚与妇女解放思想激烈交锋所形成的文化氛围导致该作品体现出比《红楼梦》更具体的妇女观，妇女问题、初步的民主思想成为小说的一大亮点而受到历来学者的普遍关注。
而最引人注目的当数该书中所描绘的女儿国，通过换位思考建立的这个“两性社会角色互相倒置”的国度，是作者妇女观的集中体现。
因为女儿国的典故最早出自《山海经》，“女子国，在巫咸北，两女子居水周之。”
女儿国在《镜花缘》中地位尤其重要，几乎可看成是妇女问题的集中体现，后世关于《镜花缘》中女儿国的研究十分积极。
像是江苏彭茵在她的《“女儿国”探幽》中提到，不同于《西游记》中“西梁女国”的温文尚礼，《镜花缘》的女儿国是专横、自私的。
纵观两个女儿国，《西游记》作者提出的是男女平等的社会问题，要求改变妇女无权的状况，重视妇女的独立人格。
到了封建伦理岌岌可危的清代，《镜花缘》作者是以匕首投枪之笔来攻伐对女性的压迫的，呼唤的是人***。
但真正系统地进行女儿国之间的比较的，应该是毛志勇的《女儿国的两个系统——兼论吴承恩与李汝珍的女性审美观》。
文中按国民性别构成、繁衍后代方式与社会治权属性为分类标准，将女儿国分成两个不同的系统。
一种是男权社会，与水接触繁衍，国中纯女无男，其代表为《西游记》中的西梁女国；第二种是女权社会，繁衍方式为男女结合，国中有女有男，以《镜花缘》中的女儿国为代表。
由于镜女儿国中有男有女，而当权的一方又是我们所处社会中的“妇人”，于是该文作者顺利成章地将镜女儿国看成是“女权社会”。
除了横向比较之外，《男所不欲，勿施于女——论镜花缘中的女儿国》一文的作者王宜庭，则从社会学的角度论述女儿国，认为这是《镜花缘》中以尖锐的笔触全面地提出中国妇女问题的章节，是近代妇女改良运动的先声。
其实关于镜花缘的妇女问题研究，自民国时期以来，学界受胡适先生的影响很大。
因为胡适先生认为：李汝珍所见的是几千年来忽略了的妇女问题。他是中国最早提出这个妇女问题的人，他的《镜花缘》是一部讨论妇女问题的小说。
他对于这个问题的答案是，男女应该受平等的待遇，平等的教育，平等的选举制度。
然而，这类对于镜花缘中妇女问题的一致看法，实际上却并没有很确凿的证据，仍然有待我们进一步去探讨。
当然，大家可能会疑问，镜花缘中的女儿国真的是女权社会吗？
对于这一点，在毛志勇先生的《女儿国的两个系统》一文中有十分深入透彻的分析：“镜女儿国（《镜花缘》中的女儿国简称“镜女儿国”，以下同）只是将男人与女人的地位颠倒了一下，其他一切丝毫未变。
镜女儿国中，地位低下者的称呼仍是‘女性’，地位低下者的服饰仍同于男权社会中的女性，地位低下者所受的折磨仍然不亚于男权社会中的女性。
镜女儿国把男权社会的整套文化系统全盘接受了，也即它没有建立女性为中心的女权文化系统。”
所以许多学者认为，这些分析非常到位，而且十分合理。
但是，该文作者在一番论述之后，却得出“镜女儿国是女权社会”的结论，笔者认为这里有待商榷，并以此作为本文研究的切入点。
既然“女性”仍然是地位低下者的称呼，女性仍穿着地位低下者的服饰，女性身上依然承担着地位低下者所受的折磨，那么最后又从何得出“镜女儿国是女权社会”的结论呢？
由于这个问题与该国家的诞生和整个发展过程都有很深的联系，追本索源，必须先从“镜女儿国”的起源说起。
凡在《镜花缘》中出现的海外国家，大多数可以在中国古代的神话书籍《山海经》中找到相应的记载。
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