而“梦境中臆想的原因被从效果中推断出来，并且是在效果之后被引入，这一切进行的异常迅速，以至于在这里就像变戏法一样，产生了一种判断混乱，一种前后顺序的东西就会显得像是某种同时产生的东西，甚至像是前后顺序颠倒了的东西”。
梦境是臆想中，摆脱白日人类社会所规定的理智认知束缚之后，最接近于人类本真状态中对现实事物的感知和反应。
它脱离不了现实的束缚，比如在唐传奇的纪梦之中，只可能会出现唐朝或者唐朝之前的一些物象和素材，但绝不可能出现唐朝以后的一些素材和景象，同时在这有限认知的客观事物之中，睡梦中的臆想又可以自由排列加工组合，成为符合当时心境情绪的一些画面和景象。
这种体验正与先人们编绘神话传说时的逻辑和情感类似，即按照非显性心理需求组织现实素材构建全新梦境体验，而放置于纪梦传奇中，这种按文意需要构建梦境素材的纪梦叙述方式也就体现得更加明显了。
至于唐传奇纪梦模式与西方梦文学中梦的神幻色彩比较的话，首先，在堪称西方文化起源的《希腊神话》中，梦这种饱含象征意味的记叙方式亦体现出了它不同于其他记叙方式的独特魅力。
与我国古代先民们对梦的认知类似，希腊神话的编造者们亦同样赋予了梦境通往“第二世界”的媒介作用，即一个人神鬼怪能够共存互通的二次元世界。
神话中的英雄在梦中得到神的启示而获得不可思议的力量，而祭司们则能够通过梦境解读未来即将发生的事件，或者通过占梦来获得对整个事件的公正裁判。
而在希腊神话中，至高无上的神灵也会做梦，他们或者在梦中与心仪的凡人或神灵幽会，亦或者通过梦境历经灾厄。
与之相比，纪梦传奇的神话意味已经逐渐淡化，而其现实意义也使得其与当时社会联系更加紧密。
但在文学的神幻色彩上，两者也有着很多的相似与类同之处。
1.梦境玄幻世界与真实人类世界之间的构架。
要知道无论是在唐传奇还是在希腊神话中，梦境都是通往神幻世界的一个主要媒介。
正如尼采谈到的，在世界上所有先人的共识中，梦境都是一种灵魂游离肉体后，进入“第二世界”的新的旅程。
希腊神话里，凡人不可见的神灵只在梦中才稍露端倪，而神灵亦通过梦境传达他们的旨意或预言。
如在《特洛伊》中，帕里斯王子出世的前夕，他的母亲赫卡柏在梦中见到自己生下了一团火焰，把整个特洛伊城烧为灰烬，在经过占梦者的解释后，认为王后将会生下一个毁灭王城的儿子，于是他们便将才出生的帕里斯王子丢弃在荒原，然而最终，特洛伊仍是没有逃过其灭亡的命运。
在神话《欧罗巴》中，腓尼基的公主欧罗巴在梦中预见了自己将与宙斯相恋生子，并会去到一个新的国都安家的命运。
梦中她见到世界的两大部分亚细亚和对面的大陆变成两个女人的模样在激烈地争斗，想要占有她把她带走。
这个十分具有象征意味的梦，正好引出了欧罗巴之后的命运故事，并且这也是希腊神话里关于欧洲是如何产生的最早传说。
相较于此，在纪梦类别的唐传奇中，这种具有十分浓厚象征意味的梦境，亦有所体现，比如在《谢小娥传》中，谢小娥身亡的丈夫和父亲托梦于她，告知她杀亲仇人的真实身份。
《三梦记》中，亦有现世与梦境相互印证的奇幻笔触，如刘幽归家之途却偶然步入了家中妻子的梦境里，现实与梦境的交织使人百思不得其解。
直到回到家中，与妻子相互交谈间才恍然所悟。
在这一点上，无论是希腊神话还是纪梦传奇，在神幻与现实的构架之上，梦境既起到了预示未来事态发展的作用，也为故事情节中的后续发展起到了铺垫作用。
然而在不同的文化领域中，梦境所表达的象征含义却略有不同。
传奇中，梦境意在承接后继的情节发展，或是展现人世情态万千而人之所知毕竟有限的客观事实。
然而，希腊神话的梦境意味则更与主人公的宿命相关，也就是希腊神话着重笔力反复渲染的悲剧与宿命涵义，在抗争中却最终归于命运安排的宿命悲剧意义。
无论是欧罗巴最终与梦境契合的结局，还是特洛伊最后的毁灭，这一切都是人们既想逃脱却又始终难以挣脱的命运悲剧，而这一注定悲剧的宿命，却是通过梦境的象征预示含义，来展现在主角和读者面前的，这亦为之后剧情中，人物的挣扎与最终契合命运安排的悲剧结尾做了伏笔和铺垫。
2.对社会群体的导向作用。
希腊神话在一定意义上体现着当时古希腊的哲学象征含义，而这一点也与纪梦传奇中，所含有的道家哲学立场有着惊人的相似之处。
道家观点中的虚实之说一直是纪梦传奇中梦境象征涵义的一种，这与古希腊哲学家，帕米尼德斯的“现在”观念相似:“这智慧之路所表现出来的，第一步就是要超越感官世界的束缚，然后就是走向那绝对的道与最高的存在”。
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